Ըստ սուրբ օրենքի՝ երբ ընտանիքի գլուխը և տան տերը թոռներ ուներ, իսկ գլուխը մոխրագույն էր դառնում, նա պետք է ճգնավոր դառնար։ Նրան սպասվում էր կյանքի կտրուկ փոփոխություն և փրկության դժվար ճանապարհ՝ ճգնավորի կյանքը հղի էր բազմաթիվ դժվարություններով, տառապանքներով և զրկանքներով: Այն, որ Սուրբ Օրենքը հատուկ տեղ է հատկացրել ճգնությանը և ճգնությանը, խոսում է այն մասին, թե որքան հաջողությամբ են բրահմանները կարողացել յուրացնել և հասարակության կյանք ներմուծել գաղափարներ, որոնք առաջացել են դեռևս արիացիների հայտնվելուց առաջ: Թերևս ասկետներն ավելի հաճախ դառնում էին ոչ թե Սուրբ Օրենքով սահմանված կյանքի փուլում, այլ ավելի վաղ: Երբեմն ճգնավորները մենակ էին ապրում խիտ անտառների խորքերում՝ զբաղվելով ինքնախոշտանգմամբ՝ մարմինը խաղաղեցնելու և այդպիսով ոգին ազատելու և հոգևոր զարգացում ու կատարելություն ապահովելու համար։ Մյուսները բնակություն հաստատեցին քաղաքների և գյուղերի ծայրամասերում, նստած վառվող կրակների շուրջը նույնիսկ ամենաուժեղ շոգին, պառկած մեխերի վրա, երկար ժամանակ գլխիվայր կախվելով կամ ձեռքերը պահելով գլխավերևում, մինչև մկանները լիովին ատրոֆիայի ենթարկվեն։ .

Ճգնավոր իր տան դիմաց

Պատահում էր, որ նրանք միասին ապրում էին խրճիթներում՝ դաստիարակի (գուրուի) ղեկավարությամբ, ոմանք ընտրում էին թափառականների ճանապարհը՝ ողորմություն հավաքելով հատուկ ամանների մեջ և իրենց հավատքի մասին պատմելով նրանց, ովքեր պատրաստ էին լսել իրենց։ Նրանց վերաբերվել են մեծ հարգանքով։ Համարվում էր, որ ասկետիկները գերբնական ուժեր ունեն: Կատարելության հասած ասկետները կարող էին նայել անցյալին, խորապես հասկանալ ներկան և կանխատեսել ապագան: Ենթադրվում էր, որ նրանց հաճախ էին այցելում աստվածները, ովքեր հատուկ եկել էին երկիր՝ ճգնավորների հետ զրուցելու համար, որ ասկետը կարող է ոչնչացնել ամբողջ քաղաքներ՝ նրանց ուղարկելով սով, հիվանդություն կամ թշնամիներ, ինչպես նաև պաշտպանել քաղաքը այս դժբախտություններից: Բացի այդ, նա լիովին ազատվել էր ցանկացած մարմնական կապերից և մարմնական ցանկություններից: Տիեզերքի մասին նրա իմացությունն այնքան խորն ու ընդգրկուն էր, որ նա բառերով չէր կարողանում արտահայտել, թեև ասկետների որոշ աղանդներ փորձում էին դա անել: Հենց այս փորձերն էլ հիմք դարձան այդ առեղծվածային և, ըստ երևույթին, գերբնական վարդապետության, որը խոր ազդեցություն ունեցավ Հնդկաստանում կրոնական հայացքների զարգացման վրա:

Այսպիսով, ճգնավորի կյանքը շատ դաժան և դաժան էր: Որպես վարձատրություն նա ստացավ երանություն։ Իհարկե, ոչ բոլոր ասկետներն էին անկեղծ, նրանց մեջ կային նաև խաբեբաներ, բայց այդպիսիք, իհարկե, փոքրամասնություն էին։ Ճգնավորին կարելի էր ճանաչել նրա խճճված մազերով, նիհարած տեսքով և ցցված ոսկորների վրա ձգված մաշկով։ Եթե ​​նա ինչ-որ շորեր էր հագել, ապա դրանք շորեր էին։ Եթե ​​նա թափառական էր, ապա նրա ուսին կախված էր ողորմություն հավաքելու անոթ, ջրի փոքրիկ սափոր և այլ իրեր։ Անձրևների ժամանակ ասկետներին թաղում էին անտառներում կամ լեռնային քարանձավներում։

Ենթադրվում է, որ բուդդիստները սկսել են վանքեր ստեղծել՝ փորձելով օգտագործել ասկետիզմի ինստիտուտը և կարգավորել այն: Բայց ինչպես էլ բացատրես պատճառը, վանքերի կառուցումը ձևավորեց որոշակի վանական ապրելակերպ, որը տարածվեց ողջ հասարակության մեջ: Աշոկայի օրոք Հնդկաստանի տարածքը ծածկված էր վիհարաշներով, որոնք և՛ տաճարներ էին, և՛ վանքեր։ Այսպիսով, տեղի ունեցավ ասկետիզմի որոշակի ռացիոնալացում և դրա ինտեգրումը հասարակական կյանքի կառուցվածքին:

Կյանք անապատում; հետին պլանում - փոքր շաղախ

Որոշ վանքեր գտնվել են թագավորների հովանավորության ներքո և դարձել իրական կրթության կենտրոններ։ Մենք արդեն նշել ենք նրանցից մեկը՝ Նալանդան Բիհարում։ Այն ստեղծվել է Գուպտաների օրոք, թեև վանական կյանքի կենտրոնն այստեղ հավանաբար ավելի վաղ է եղել։ Մյուս վանքերը չափերով փոքր էին և գործնականում գործում էին միայն անձրևների ժամանակ, երբ մարդիկ ապաստան էին գտնում դրանցում։ Մնացած ժամանակ վանականները սովորաբար ուխտագնացություններ էին անում սուրբ բուդդայական վայրեր: Հնում վանքերը փոքր խրճիթների խումբ էին, որոնք կանգնած էին բաց տարածքում: Զարգացման այս պարզ տեսակը ձևավորեց ավանդական դասավորության հիմքը: Փոքր շենքերը, որտեղ ապրում և աղոթում էին վանականները, գտնվում էին բակի շուրջը երեք կողմից: Կենտրոնում պատշգամբ կար։ Շենքերը կառուցվել են հիմնականում փայտից, երբեմն՝ երկհարկանի, ունեին գլանաձև տանիք և պայտաձև մույթեր։ Մուտքը զարդարված էր փայտե փորագրություններով, կար նաև պատշգամբ, որտեղից կարելի էր հետևել ներքևից անցնող երթերին։

3-րդ դարի միջակայքում։ մ.թ.ա ե. և II դ. n. ե., և նաև երեք հարյուր տարի անց, երբ վանական կյանքը վերածնվում էր, Արևմտյան Հնդկաստանում վանքերը, ինչպես տաճարները, փորագրվեցին ժայռերի մեջ։ Որոշակի առումով սա վերադարձ էր հնագույն ավանդույթին, երբ ճգնավորներն ապրում էին բնական քարանձավներում: Տարբերությունն այն էր, որ ժայռերի մեջ փորագրված վանքերը ոչ միայն կրոնական նշանակություն ունեին, այլեւ տեխնիկական ու ճարտարապետական ​​կատարելության օրինակ էին ներկայացնում։ Հնագույն ժամանակների տիպիկ ժայռային վանքը բաղկացած էր մեծ կենտրոնական սենյակից, որը հասանելի էր բաց երկնքի տակ գտնվող պատշգամբից կամ սյունասրահից: Գլխավոր սրահից դուրս վանականների համար կառուցված էին քառակուսի կացարաններ-խցեր։

Քարանձավային տաճարների ճարտարապետությունը զարմանալի կերպով կրկնօրինակում էր ավանդական փայտե շինությունների ճարտարապետությունը բոլոր հոդերով և ամրացումներով, որոնք վերարտադրվում էին քարով: Փայտն օգտագործվում էր ինչպես տաճարի ներսում, այնպես էլ դրսում զարդարելու համար։

Արևելյան Հնդկաստանում մոտ 5-րդ դ. Աղյուսներից վանքեր են կառուցել։ Նման կառույցներ կան Բուդդայի հայրենիքում, որտեղ կան բազմաթիվ սրբավայրեր, որոնք կապված են նրա կյանքի տարբեր դրվագների հետ, օրինակ՝ Սառնաթում գտնվող Եղջերու այգին, որտեղ նա հասել է լուսավորության, կամ Կուշինագարան, որտեղ նա մահացել է և հասել նիրվանային: Վանքերը սովորաբար կառուցվում էին կոշտ կաղապարված աղյուսից պատրաստված բարձր սյունի վրա, որը զարդարված էր սվաղով։

Որոշ բուդդայական համայնքներ հարյուրավոր, երբեմն հազարավոր մարդիկ էին։ Նրանց թվում էին վանականներ ու նորեկներ, ծառաներ ու ստրուկներ, ինչպես նաև ուխտավորներ։ Վանքը կառուցվել է հին ավանդույթի համաձայն, կենտրոնում եղել է մի տեսակ պատշգամբ, իսկ շուրջը՝ առանձին խուց-կացարաններ։ Բակում կար ստուպա, որը խորհրդանշում էր բլուրը, որի տակ թաղված էին Բուդդայի կամ մեկ այլ սուրբի մասունքները, կամ տաճար։

Յուրաքանչյուր խցի կահավորանքը բաղկացած էր գյուղականի նման հասարակ մահճակալից, թիկնակով աթոռից, թմբկավորից, մի քանի գորգերից և բամբակյա բարձերից։ Ամեն ինչ, ներառյալ թասերն ու սպասքը, չափազանց համեստ էր, առանց նախշերի։ Այստեղ՝ մոտակայքում, մատուռներ կային, որոնցից յուրաքանչյուրում Բուդդայի պատկերն էր։

Ընդարձակ ընդհանուր սրահը, երբեմն պարզապես հսկայական, լուսավորված ժայռերի խորշերում տեղադրված լամպերով, օգտագործվում էր ամիսը մեկ անգամ ընդհանուր աղոթքների համար: Նոյն սրահին մէջ տեղի ունեցան հաւաքական արարողութիւններ, որոնց մասնակցեցան վանքի բոլոր բնակիչները՝ վանական դառնալէն մինչեւ վանքի կանոնադրութիւնը խախտողներուն վանքէն վտարումը։ Մոտակայքում, երբեմն էլ նույն շենքում կային խորդանոցներ ու մառաններ, իսկ այն կողմ՝ ջրհորի կամ ջրհորի կողքին՝ խոհանոց։ Վանքն ունեցել է նաև արհեստական ​​մեծ լճակ՝ լողանալու համար, ինչպես նաև զուգարաններ և կոյուղի։ Ավելի մեծ ու հարուստ վանքերը ունեին բաղնիք՝ գոլորշու սենյակով։ Բաղնիքը երկհարկանի շինություն էր՝ նկուղով։ Սենյակները ծածկված էին կենդանիների կաշվով և սվաղված։ Առջևի սենյակում ջրի մեծ անոթներ էին դրված, կողքի սենյակի մեջտեղում՝ կրակ, իսկ պատերի երկայնքով՝ քարե նստարաններ։ Այցելուն գոլորշի էր անում գոլորշու սենյակում, հաճախ սուզվում էր տաք ջրի մեջ, իսկ հետո սուզվում էր կողքի սենյակում գտնվող սառը ջրով լողավազանի մեջ: Վանքի շենքերի արտաքին մասը հաճախ ներկված է եղել հարուստ նախշերով։ Ներսում կարելի էր գտնել քանդակազարդ խորաքանդակներ կամ որմնանկարներ, ինչպես նաև ոսկեզօծ գիպս։ Փայտն օգտագործվել է սյուների, դռների, պատշգամբների համար։ Ժայռային վանքերը զարդարված էին նաև որմնանկարներով և քանդակներով, որոնցից մի քանիսը պահպանվել են մինչ օրս; Դրանցից ամենահայտնին Աջանտայի քարանձավներում գտնվող ժայռային տաճարն է: Այն ցույց է տալիս, թե որքան շքեղ և միևնույն ժամանակ հզոր բուդդայական կենտրոններ են եղել և ինչ կարևոր սոցիալական դեր են խաղացել։ Պատերին պատկերված էին բուդդայական տարբեր տեսարաններ, որոնք վանականները ցույց էին տալիս ուխտավորներին՝ ուրվագծելով նրանց ուսմունքները։ Անձրևների սեզոնին, որը տևում էր հունիսից հոկտեմբեր, վանքերը լի էին վանականներով, որոնք ուսումնասիրում էին սուրբ տեքստերը, աղոթում և խորհրդածում: Նրանցից ոմանք կատարում էին տարբեր վարչական գործառույթներ, մյուսները խնամում էին այգիներն ու պահեստները, մյուսները դերձակ ու ներկող էին կամ պատասխանատու էին սննդի համար։ Տեսականորեն բուդդայական վանքում երեց չկար։ Սկսնակը նշանակվում էր այս կամ այն ​​վանականի մոտ, որն օգնում էր նրան գիտելիքներ ձեռք բերել և սովորել աղոթքները, և որոնց նա վերաբերվում էր մեծ հարգանքով: Այնուամենայնիվ, վանքը հավաքեց մարդկանց, ովքեր երկրպագեցին և հնազանդվեցին միայն Բուդդային և նրա ուսմունքներին: Չկար բարձրագույն վարչական իշխանություն, որը վերահսկում էր վանքերը, ուստի կյանքն ու աշխատանքը վանքերում ընթանում էին տարբեր ձևերով, և ոչ միատեսակ հաստատված կանոններով։ Գլխավոր վանականը կամ վանահայրն ընտրվում էր բոլոր վանականների կողմից։ Վանական կյանքը վարում էր ամենահին մարդկանց մի հանձնախումբ, որը որոշում կայացրեց վանք ընդունվելու կամ նրանից վտարվելու մասին։ Վանական կյանքի կարևորագույն հարցերը որոշվեցին ընդհանուր ժողովում. Նման հանդիպումների անցկացման հստակ ընթացակարգ կար.

Երեք սուրբ խորհրդանիշներ (նրանք խորհրդանշում են Բուդդային, նրա ուսմունքները և վանականների կանոններն ու պատվիրանները)

Բուդդայական վանքերը միանալ ցանկացողների համար քիչ սահմանափակումներ կային, խտրականություն չկար դասակարգային կարգավիճակի վրա, թեև ստրուկները, պարտապանները, զինվորները և նրանք, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով ենթակա դիրքում էին և պետք է թույլտվություն ստանային վերադասի կողմից, չէին գործում։ թույլատրվում է մուտք գործել համայնք: Սկսնակներին ընդունում էին ութ տարեկանից, լիիրավ վանական դառնալու նվազագույն փորձաշրջանը քսան տարի էր։ Ընդունելության ծեսը շատ պարզ էր. թեկնածուն հագնված էր նարնջագույն կամ դեղին հագուստով, սափրում էր գլուխը և ասում երեք սուրբ արտահայտություններ. «Ես ինձ հանձնում եմ Բուդդային: Ես նվիրվում եմ նրա ուսուցմանը: Ես նվիրվում եմ վանական կարգին»։ Նրանից պահանջվում էր նաև պահել տասը պատվիրանները:

1. Ոչ մի կենդանի էակի մի վնասիր

2. Չես կարող վերցնել այն, ինչ չի տրվում:

3. Չես կարող չար արարքներ գործել, որոնք պայմանավորված են կրքերով։

4. Դուք չեք կարող սուտ վկայություն տալ և ստել:

5. Դուք չեք կարող ալկոհոլ օգտագործել։

6. Կեսօրից հետո չեք կարող ուտել:

7. Դուք չեք կարող պարել, երգել, երաժշտություն կատարել կամ մասնակցել թատերական ներկայացումների, կամ ներկա լինել դրանց։

8. Դուք չեք կարող օգտագործել ծաղկեպսակներ, կոսմետիկա, խունկ կամ զարդեր։

9. Դուք չեք կարող քնել բարձր մահճակալի վրա։

10. Դուք չեք կարող ընդունել ոսկին և արծաթը:

Տասը պատվիրանները ոչ թե երդում էին, այլ ավելի շուտ ձգտում: Եթե ​​վանականը հավատում էր, որ չի կարող հաղթահարել և չի կարող ապրել դրանց համաձայն, նա իրավունք ուներ հանգիստ լքել վանքը։ Ճիշտ է, բուդդայական աշխարհականները հիմնականում արհամարհանքով էին վերաբերվում մի վանականի, ով չէր հետևում տասը պատվիրաններին: Երբեմն այս պատվիրանները պետք է կատարվեին որոշակի ժամանակահատվածում, իսկ երբեմն՝ ոչ շատ երկար: Բուդդայական վանքում անցկացրած մի քանի ամիսները լավ նախապատրաստություն էին սովորական կյանքի համար: Այս պրակտիկան դեռևս տարածված է որոշ երկրներում, օրինակ՝ Բիրմայում:

Առաջին պատվիրանը չէր նշանակում, որ բոլոր վանականները բուսակեր են: Վանականը կարող էր միս ուտել, եթե կենդանուն հատուկ այդ նպատակով չսպանեին: Երրորդ պատվիրանը գործնականում ամուրիության երդում էր: Վեցերորդ պատվիրանը դժվար չէր կատարել, և զով կլիմայական վայրերում թույլատրվում էր ուտել երեկոյան, թեև ընդգծվում էր, որ դա արվում է բուժիչ նպատակներով։ Երաժշտության և պարի արգելքը չէր նշանակում նրանց լքել մեծ հանդիսությունների ժամանակ։ Տասներորդ պատվիրանը, որն իրականում նշանակում էր նյութական ձեռքբերումների և անձնական ունեցվածքի արգելք, այնքան էլ խիստ չէր, որքան կարող էր թվալ: Օրենքի տառի համաձայն՝ վանականն իրավունք ուներ ունենալ երեք հագուստ՝ գոտի, մուրացկանության աման, ածելի, ասեղ և կտորի կտոր, որով խմելու ջուր էր լցնում, որպեսզի չվնասեր շրջակա միջավայրի օրգանիզմներին։ ջուր.

Հաճախ վանականը մեծ ունեցվածք ուներ, բայց դա արգելված չէր, եթե նա ընդգծեր, որ դա համարում է ոչ թե իր, այլ վանքի սեփականությունը, և ինքն ուղղակի օգտագործում է։ Ամեն առավոտ վանականները պարտավոր էին ուտելիք մուրալ և վանք բերել իրենց տրվածը։ Ավելի հարուստ վանքերը հրաժարվեցին այս սովորությունից, եթե հետևում էին դրան, ապա դա միայն խորհրդանշական էր:

Վանականների առօրյան անցնում էր սուրբ տեքստերի ուսումնասիրությամբ, մեդիտացիայով, աղոթքով և կրոնական ծեսեր կատարելով։ Նրանք պետք է մաքրեին իրենց խցերը և վանական այլ տարածքները։ Մեծերը նորեկներին սովորեցնում էին։ Հոգին զորացնելու վարժություններից մեկն այն էր, որ վանականը պետք է ոտքերը խաչած նստեր և մտածեր միայն չորս հիմնական արժեքների մասին՝ սիրո, կարեկցանքի, ուրախության և խաղաղության: Մեկ այլ դեպքում վանականը պետք է մտածեր ու պատկերացներ այն ամբողջ չարիքը, որ կա նյութական աշխարհում։ Նրանք, ովքեր հասել էին ավելի բարձր մակարդակի, տրվել էին մեդիտացիայի ավելի բարդ տեսակների:

Եթե ​​մի անծանոթ վանական գար վանք, վանքի մի խումբ բնակիչներ դիմավորում էին նրան և տանում նրա ունեցվածքը։ Նրան տարել են հատուկ սենյակ, որտեղից ջուր են բերել՝ ոտքերը լվանալու, ձեթ՝ քսելու համար։ Եթե ​​նա գալիս էր ճաշից հետո, նրան քաղցր ըմպելիք էին մատուցում։ Հանգստանալուց հետո նորեկին հարցրել են, թե որքան ժամանակ է եղել հնազանդության մեջ, ապա նրան տրամադրել են խուց, որի գտնվելու վայրը կախված է նրա հնազանդության ժամկետի երկարությունից։ Սրանից հետո նա կարող էր մասնակցել ընդհանուր վանական կյանքին։ Հնում եղել են նաև բուդդայական միանձնուհիներ։ Նրանց համար նախատեսվել էին շատ խիստ սահմանափակումներ և կանոնակարգեր՝ բարոյական չափանիշներին չհամապատասխանելու համար նախատինքներից խուսափելու համար, թեև կրոնական հակառակորդները դեռևս մեղադրում էին նրանց դրանում: Միանձնուհիները հագնում էին նույն հագուստը, ինչ վանականները, նրանց գլուխները սափրված էին, և նրանց առօրյան նույնն էր, ինչ արական սեռի վանականներինը։

Չոր սեզոնի մոտենալուն պես վանականները պատրաստվում էին լքել վանքը՝ ուխտագնացություններ կատարելու սուրբ վայրեր կամ ճանապարհորդելու և քարոզելու։ Յատուկ տօնական արարողութեան մը ընթացքին անոնք նուէրներ յանձնեցին վանքին, մասնակցեցան կրօնական թափորներուն եւ աղօթքէն ու խորհրդածութենէն ետք, լքեցին վանքը եւ շրջեցին տարբեր ուղղութիւններով, այցելեցին զանազան տարածքներ ու տարածքներ, երբեմն անցնելով հսկայական տարածութիւններ՝ տարածելու համար։ Բուդդայի ուսմունքները.

Խոշոր վանքերում, որոնք նաև ուսումնական կենտրոններ էին, միշտ ուսուցչությամբ զբաղվող մարդկանց մշտական ​​կազմ կար։ Նալանդայի մեծ բուդդայական համալսարան այցելել են բազմաթիվ ճանապարհորդներ և ուխտավորներ, այդ թվում՝ Չինաստանից: 7-րդ դարի առաջին կեսին։ նրան այցելել է արդեն հիշատակված Սուան Ցզյանը։ Նրա կազմած նկարագրությունից հայտնի է դառնում, որ վանքն ուներ հարյուրավոր շինություններ, որոնցից շատերը աստղագիտական ​​դիտումների համար նախատեսված հատուկ աշտարակներով, գտնվում էին այնքան բարձր, որ կարծես դիպչում էին ամպերին։ Այս աշտարակների արտաքին կողմը զարդարված էր տարբեր պատկերներով։ Վանքն ուներ բազմաթիվ ջրավազաններ և լճակներ՝ կապույտ լոտոսի ծաղիկներով։ Մանգոյի ծառերը հաստ ստվեր են գցում պարտեզում. Ամենուր ծաղիկներ ու թփեր էին աճում։ Չինացի ճանապարհորդներից մեկը նշում է գրեթե յոթանասուն մետր բարձրությամբ մի աշտարակ և 25 մետրանոց պղնձե արձան, որը կանգնած էր հսկայական վեց հարկանի շենքում. Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ չինացի ճանապարհորդները հակված էին որոշ չափով չափազանցելու: Սակայն նկարագրություններից կարելի է դատել, որ Նալանդայի համալսարանն այն ժամանակ ծաղկում էր և ահռելի հեղինակություն ու ազդեցություն ուներ։ Հիշողություններ կան շողշողացող մետաղական տանիքների մասին՝ ոսկեզօծ և վառ գույնի սալիկներով, շինությունների հենարանների մասին, որոնք զարդարված են նրբագեղ փորագրություններով և ներդիրներով, կիսաթանկարժեք քարերով կարմիր կառույցների մասին, որոնք կրում էին առաստաղներ, որոնք իրենց հերթին ներկված էին ծիածանի բոլոր գույներով: Այս ամբողջ զարդարանքը հնարավոր է դարձել հարյուրավոր գյուղերի բնակիչների օգնության շնորհիվ։ Ուսանողներին անվճար կերակրեցին և հագցրին։ Վանքին պատկանող հողատարածքները մշակում էին հատուկ աշխատողներ, երբեմն իրենք՝ ուսանողները։ Ինչպես նշում է Սյուան ​​Ցզյանը, համալսարան ընդունվելու համար պետք է շատ բարդ բանավոր քննություն հանձնել, և դիմորդների 80%-ը չի կարողացել դա անել։ Համալսարանն ուներ մոտ հարյուր բաժին, ուսանողները քննարկում էին տարբեր հարցեր ինչպես ուսուցիչների, այնպես էլ միմյանց միջև: Բացի մարզումներից, տրամադրվում էին նաև թեթև ֆիզիկական վարժություններ՝ բաղկացած վանքի այգու հանգիստ, ստվերային արահետներով զբոսանքներից։

Ուսանողների աշխատանքային օրը վերահսկում էր վանքի աշխատակիցը, ով նրանց տալիս էր վանքի տարածքում ֆիզիկական աշխատանքի տարբեր առաջադրանքներ։ Աշակերտները կարգապահության հետ կապված բոլոր հարցերը լուծում էին ինքնուրույն: Օրը սկսվում էր լուսադեմին, և ժամանակին կարելի էր նավարկել թմբուկի զարկերով: Վանքն ուներ նաև ջրային ժամացույց։ Դրանք ջրի մետաղյա անոթ էին, որի մեջ լողում էր պղնձե գավաթ։ Բաժակի ներքևում մի փոքրիկ անցք բացվեց։ Յուրաքանչյուր 45 րոպեն մեկ բաժակը լցվում էր ջրով և հարվածում անոթի հատակին: Ժամանակը չափվում էր լուսադեմից, և առաջին հատվածում, այսինքն՝ առավոտյան ժամը 6.45-ին, հնչում էր թմբուկի զարկը։ Ժամը 7.30-ին երկու գործադուլ է եղել, 8.15-ին՝ երեք։ Առավոտյան ժամը 9-ին չորս հարված է եղել, իսկ հետո՝ մեկ ազդանշան եղեգից պատրաստված շչակից և թմբուկի զարկ։ Այնուհետև հետհաշվարկը շարունակվեց, և յուրաքանչյուր 45 րոպեն մեկ, բացի կեսօրից, նշանավորվեց թմբուկի չորս հարվածով, որից հետո հնչում էր թմբուկի ձայնը և ևս երկու թմբուկի զարկ: Օրն ավարտվեց երեկոյան ժամը 18-ին, երբ արևը մայր մտավ, բայց 45 րոպեանոց հատվածները շարունակվեցին արձանագրվել ողջ գիշեր:

Ուսումնական գործընթացը տևում էր օրական 8 ժամ և բաղկացած էր դասերից և քննարկումներից։ Որոշ դեպքերում ուսուցիչը կարող էր դիտավորյալ քննարկում հրահրել՝ ստուգելու, թե որքան լավ է սովորել նյութը։ Եթե ​​վիճաբանության ժամանակ մասնակիցներից մեկը առանձնանում էր իրեն, ապա նրան նստեցնում էին փղի վրա և հանդիսավոր կերպով տարվում վանքի գլխավոր դարպասով։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն իր պատճառաբանության տրամաբանությամբ չբավարարեց ունկնդիրներին կամ անընդունելի արտահայտություններով վիրավորեր, ապա նրան հեշտությամբ կարող էին ցեխով գցել կամ խրամատը հրել։ Նալանդայում սովորելը համարվում էր շատ հեղինակավոր, և շատերը փորձում էին ցույց տալ, որ այնտեղ են սովորել։ Այսպիսով, նրանք, ովքեր իրականում ավարտեցին այն ուսումնական հաստատություն, ստացել են հատուկ կավե կնիքով փաստաթղթեր՝ կեղծիքից խուսափելու համար։

Բուդդան սնունդ է խնդրում

Միայն բուդդայականությունը չէր, որ աջակցեց և խթանեց վանականության զարգացմանը: Ջայնիզմի հիմնադիր Մահավիրան՝ Բուդդայի ժամանակակիցը, հավատում էր (այժմ նույնպես նրա կողմնակիցները), որ աշխարհականն ի վիճակի չէ հասնել ամբողջական փրկության. դրան կարելի է հասնել միայն երկար ծոմապահության, ինքնազսպման, մեդիտացիայի և աղոթքի միջոցով: Ջեյն վանականի կյանքը ծանր էր և շատ խիստ: Վանական դառնալու ժամանակ գլուխը չէին սափրում, բայց մազերը հանում էին արմատներից: Սնունդը, որը վանականները խնդրում էին որպես ողորմություն, պետք է լիներ շատ համեստ և հաճախակի ծոմ պահող: Ջեյն վանականը հինգ ուխտ է վերցրել՝ չսպանել, չգողանալ, չստել, ինտիմ կյանք չունենալ և սեփականություն չունենալ։ Այս երդումները կատարվեցին ամենախիստ ձևով։ Միս ուտելը խստիվ արգելված էր։ Անհնար էր որևէ մեկի կյանքը խլել, նույնիսկ միջատներին։ Ջեյն վանականներն իրենց հետ փետուր էին կրում՝ միջատներին իրենց ճանապարհից զգուշորեն հեռացնելու և նրանց վրա պատահաբար ոտք չտալու համար: Նրանք նաև հատուկ վիրակապեր էին կրում իրենց բերաններին, որպեսզի կանխեն կենդանի միջատներին պատահաբար ներշնչելը: Ինչպես բուդդիստները, նրանք խմելու ջուր էին լցնում կտորի միջով, բայց մի շարք բաներում նրանք շատ ավելի հեռուն գնացին: Ջեյն աշխարհականն իրավունք չուներ զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, քանի որ դա նշանակում էր երկրի վրա կյանքի ոչնչացում: Ոչ մի այլ հնդկական կրոն չի հավատարիմ մնալ ոչ բռնության (ահիմաշա) սկզբունքին այնպիսի ծայրահեղ ձևերով, որքան ջայնները: Աշխարհիկները համարվում էին ջայնի նորեկներ և ակնկալվում էր, որ որոշ ժամանակ ապրելու էին վանքերում՝ որպես վանականներ, սակայն նրանց թույլ տրվեց խուսափել խիստ ասկետիկ սահմանափակումներից:

Յոգիներ, ֆակիրներ, ճգնավորներ. այսպես էինք անվանում հնդիկ սադհուներին՝ արձակուրդի ժամանակ նրանց հետ լուսանկարվելով որպես հուշանվերներ։ Բայց ովքեր են նրանք, ինչպես են ապրում և ինչու են անում այն, ինչ անում են, այս ամենը սովորաբար մնում է կուլիսներում: Մենք որոշեցինք մի փոքր ընդլայնել այս շրջանակի շրջանակը:

Սադհուի օրը սկսվում է սառը ջրով ծիսական լոգանքով, որի մնացորդներն այնուհետև մաշկից գոլորշիանում են սուրբ կրակի ջերմության շնորհիվ, որի հետևում հնդիկ ճգնավոր ճգնավորը խորհրդածում և մանտրաներ է կարդում: Առավոտյան պրոցեդուրաներից հետո նրան մնում է միայն ճակատին վառ ձևավորում նկարել, մարմինը փոշի կամ մոխիր ցանել (երբեմն նույնիսկ մարդկային մոխիր), փաթաթվել օխրա գույնի համեստ հագուստով (կամ նույնիսկ մերկ մնալ) և գնալ։ ողորմություն հավաքելով իր օրվա հացի համար։

Լուսանկարը՝ Reuters

Տեղի բնակիչները ավելի քան պատրաստակամորեն նվիրաբերում են սադհուսներին (այնքան, որ շատ հնդիկ աղքատներ միտումնավոր ձևանում են ճգնավորներ), բայց հավաքված գումարով այս տարօրինակ մարդիկ իրավունք ունեն գնել միայն ամենաանհրաժեշտ սննդամթերքը. մնացածը տալիս են տաճարներին: կամ աղքատներին. Դառնալ սադհու նշանակում է ինքնակամ դատապարտվել աղքատության և զրկանքների:

Լուսանկարը՝ Maprakash Mathema, AFP

Նրանք լավ են ծառայում, քանի որ հարգում են իրենց: Հնդկացիների համար սադհուներն իսկական սրբեր են, առանձին կաստա, որին պետք է վերաբերվել մեծագույն հարգանքով (և ամենևին էլ կարևոր չէ, թե նախկինում որ կաստային էր պատկանում ասկետիկը): Ենթադրվում է, որ ինքնաժխտման միջոցով սադհուները մաքրում են ոչ միայն իրենց կարման, այլև ողջ ժողովրդի կարման, այլ կերպ ասած՝ նրանք տառապում են ուրիշների համար: Նրանց այստեղ նույնիսկ անվանում են «բաբա» բառով, որը ռուսերեն թարգմանությամբ կհնչի «հայրիկ», չնայած ասկետների մեջ կան նաև կանայք։ Նրանց տոկոսն ընդհանուրի մեջ փոքր է, հիմնականում անզավակ այրիներ, որոնք տանում են սադհուսների կյանքը, բայց նրանցից շատերը ձեռք են բերում գուրու հեղինակություն, որի մասին արական սադհուները կարող են միայն երազել: Մարդիկ դիմում են սադհուներին բազմաթիվ պատճառներով. ասկետներից շատերը հանդես են գալիս որպես արբիտրներ՝ լուծելով ընտանեկան և թաղային վեճերը, մյուսները զբաղվում են «կենցաղային մոգությամբ»՝ բուժել, հեռացնել վնասը:

Լուսանկարը՝ Սթիվ Մաքքարի

Լուսանկարը՝ Սվյատոսլավ Վոյտկովյակ

Բայց նույնիսկ հաշվի առնելով համատարած հարգանքը՝ քչերն են որոշում սադհու դառնալ։ Հինդուիզմի ավանդույթի համաձայն (Հնդկաստանում, իհարկե, կան նաև մահմեդական սադհուներ, որոնք կոչվում են ֆաքիրներ, բայց նրանց թիվը փոքր է) ինքնաժխտումը մարդկային կյանքի չորրորդ փուլն է։ Դուք կարող եք գնալ ասկետիզմի միայն սկսնակ վանական, ընտանիքի մարդ լինելուց և վանապրաստայի միջով անցնելուց, հրաժարվելու նախապատրաստությունից հետո (չնայած երկրորդ կետը հաճախ բաց է թողնվում. նույնիսկ երեխաները ընտրում են սադհու ճանապարհը): Նախապատրաստման ընթացքում ապագա սադհուն արժեքավոր հրահանգներ է ստանում և իմանում իր հոգևոր գուրուի մասին, ով թաղման նմանակման հատուկ ծեսով իր օրհնությունն է տալիս ուսանողին՝ կտակելով նրան առանձին անձնական մանտրա։ Արդյոք ուսանողը պատրաստ է բռնել կրոնական լուսավորության և սամսարայից ազատագրման ուղին, դա կարող է որոշել միայն դաստիարակը, և ապագա շատ ասկետներ պետք է սպասեն այս որոշմանը տասնամյակներ շարունակ:

Լուսանկարը՝ Ռաջեշ Կումար Սինգհ, AP

Լուսանկարը՝ Ջոյ Լ.

Այստեղ ավարտվում են մոտավորապես հինգ միլիոն սադհուների նմանությունները. ճգնավորության երևույթն այնքան բազմազան է Հնդկաստանի հսկայական տարածքում: Ասկետիկներից ոմանք անընդհատ մենության մեջ են ապրում լեռնային քարանձավներում, բնական հավաքույթներով սնունդ վաստակելով, իսկ իրենց վանքը թողնում են միայն հինդուական կարևոր տոներին սուրբ վայրեր ուխտագնացության համար: Մյուսները ոչինչ չեն անում, քան սրբավայրից սրբավայր թափառել՝ իրենց ողջ կյանքը ծախսելով այս ճանապարհորդության վրա: Ոմանք ապրում են մեծ վանական համայնքներում՝ աշրամներում, մյուսներն իրենց ուսուցման մեջ վերցնում են մեկ կամ մի քանի հետևորդների, որոնց համար նրանք հանդես են գալիս որպես հոգևոր գուրու: Աղորիի հոգևոր դպրոցի ներկայացուցիչները մշտապես ապրում են գերեզմանոցներում, որտեղ շփվում են հոգիների հետ, զբաղվում են գործնական շամանիզմով՝ օգտագործելով մարդկային գանգեր և թունդ ալկոհոլ իրենց ծեսերում և, եթե հավատում եք, բավականին հաջողությամբ զբաղվում են ծիսական կանիբալիզմով։

Լուսանկարը՝ Ջոյ Լ.

Չնայած ծեսերի և ապրելակերպի տարբերությանը, յուրաքանչյուր սադհու ձգտում է հոգևոր բարելավման, ինչը պարզապես չի կարող տեղի ունենալ առանց ֆիզիկական և մտավոր փորձությունների՝ ասկետիզմի միջոցով: Կրոնական լուսավորության հետամուտներից շատերը նախընտրում են բավարարվել փոքր տառապանքներով, զբաղվել ծոմով, յոգայով և մեդիտացիայով, սակայն ոմանք դուրս են գալիս կյանքի ցիկլից՝ օգտագործելով ավելի արմատական ​​մեթոդներ: Լռել կամ մի ոտքի վրա կանգնել մի քանի տարի, ձեռքը պահել ձեր գլխավերևում, մինչև այն կոշտանա սպազմից, սեղմել բռունցքը, մինչև ձեր ոտքերը սկսեն աճել մաշկի մեջ. սա սովորական պրակտիկա է ամենակատաղի սադհուսների համար:

Լուսանկարը՝ Maprakash Mathema, AFP

Անկախ ծեսերի տանջանքների աստիճանից, ցանկացած հինդու ասկետ անընդհատ ծխում է կանեփի տարատեսակ շիլաների միջոցով՝ փառաբանելով Շիվային և անմիջականորեն հաղորդակցվելով տիեզերքի հետ: Առանց մարիխուանայի թունավորման, նույնիսկ հինդուների համար այնպիսի կարևոր տոն, ինչպիսին Մահաշիվրատրին է, չի կարող սկսվել: Հետևաբար, թմրամիջոցների մասին տեղական օրենքների փոփոխությունները հանում են քրեական պատասխանատվությունը սադհուսներից: Իսկ որոշ նահանգներում նրանք կարող են անվճար օգտվել հասարակական տրանսպորտից։

Լուսանկարը՝ Maprakash Mathema, AFP

Հոդվածում խոսվում է ճգնավորների մասին, ուսումնասիրվում է այս բառի սահմանումը ըստ բառարանի և բերվում են ժամանակակից մարդկանց օրինակներ, ովքեր լքել են հասարակությունը:

Ո՞վ է ճգնավորը:

Ճգնավորն այն մարդն է, ով ապրում է մենության մեջ, առանձնանում է այն վայրերից, որտեղ ապրում են այլ մարդիկ և սահմանափակում է կապերն արտաքին աշխարհի հետ: Այս կրոնական երևույթի փաստը տարածված էր Հնդկաստանում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և արևելյան այլ երկրներում։ Նաև տարբեր ժամանակներում հասարակությունը լքել են մարդիկ, ովքեր հրաժարվել են ընդունել հասարակության կենսակերպը։

Էրմիտաժը ժամանակակից աշխարհում

Հարցը, թե ով է ճգնավորը, այսօր էլ արդիական է։ Օրինակ, կա մի ամբողջ ընտանիք՝ հայր, մայր և որդի։ Ամուսինները վաճառել են իրենց բնակարանն ու երեխայի հետ գնացել ապրելու անտառում։ Նրանք պնդում էին, որ ցանկանում են հեռու լինել մարդկանցից, մեքենաներից և քաղաքի աղմուկից։ Անտառում ընտանիքն իր համար տուն է կառուցել, որն այժմ ոչ լույս ունի, ոչ ջերմություն։ Նրանք հիմնականում ուտում են ինքնուրույն աճեցված բանջարեղեն, ինչպես նաև թխում են իրենց հացը։ Ընտանիքի բոլոր անդամները լվանում են մոտակա լճակում և քնում են խոտհնձանում։

Միակ թերությունը, որ տեսնում են ամուսինները, առանց փողի ապրելու անկարողությունն է։ Նրանց ամենևին էլ պետք է ոչ թե մթերային ապրանքների, այլ իրենց երեխաների համար դասագրքեր գնելու համար։ Ծնողներն իրենք են տղային սովորեցնում, նա բավականին լավ տիրապետում է տարրական դպրոցի ծրագրին և արդեն յուրացնում է հինգերորդ դասարանի ծրագիրը։

Ո՞վ է ճգնավորը և ինչպե՞ս դառնալ այդպիսին:

Եթե ​​նման ցանկություն է այցելել ձեզ, ապա մի շտապեք։ Հարկ է նաև նշել, որ եթե ցանկանում եք մենակ ճգնավոր դառնալ, ապա լավագույնն այն է, որ դա անեք միջին տարիքում, երբ արդեն ունեք բավարար փորձ՝ ձեր սեփական տնային տնտեսությունը վարելու համար: Եվ այս որոշման մեջ շտապել պետք չէ, ամենայն հավանականությամբ, դա պայմանավորված է անձնական խնդիրներով և հոգնածությամբ։ Քիչ հավանական է, որ դուք կարողանաք մշտապես ապրել միայնակ՝ ճգնավորի պես։ Բառի սահմանումը, ըստ բառարանի, հետևյալն է՝ ուրիշներից հեռու մարդ։

Եթե ​​ցանկությունը չի լքում ձեզ, ապա սկզբի համար ավելի լավ է պարզապես գնել մեկը անտառի մոտ և տան հետ միասին, որպեսզի ձմռանը ստիպված չլինեք փնտրել, թե որտեղ եք ապրելու: Նախքան ճգնավոր դառնալու որոշում կայացնելը, սթափ մտածեք և դրա հիման վրա որոշեք, թե ինչ եք ուզում՝ ապրել հեռավոր, անթափանց տայգայում կամ պարզապես քաղաքի եռուզեռից հեռու: Եթե ​​որոշումը վերջնական է ու կատեգորիկ, ուրեմն լավ պատրաստվեք՝ կարդա մասնագիտացված գրականություն, խոսիր բանիմաց մարդիկ. Այսպիսով, մենք պարզեցինք, թե ով է ճգնավորը: Հիմա ընտրությունը քոնն է։

| Կենդանի էակների տեսակները. Սադհու

Ինքնանուն.

Այլ ավանդույթներում դրանք այլ կերպ են կոչվում.

Ինչ մարդիկ երբեմն անվանում են այդպիսի մարդկանց. «սադհուս», «սվամի», «սաննյասիս», «աստծո մարդիկ», «հավատացյալներ», «վանականներ»՝ կախված մշակույթից և կրոնից:

Բաժանում տեսարանի ներսում. Ի տարբերություն մարդկանց, սադհուները հակված չեն միմյանց խիստ բաժանելու ռասայական, ազգային, մշակութային, ընտանեկան և ցեղային գծերով: Մարդիկ-սադհուները, ընդհանուր առմամբ, ավելի հակված են բաժանվելու կրոնական գծերով և ըստ դպրոցների և վարպետների պատկանելության:

Սակայն մտածողության ճկունության և հանդուրժողականության պատճառով նման պատկանելությունը բնավ անտագոնիստական ​​չէ, ինչպես դա անընդհատ տեղի է ունենում սովորական մարդկանց հետ։

Իսկական սադհուները հարգում են բոլոր մշակույթները, կրոններն ու դպրոցները և հակված են իրենց համարել ողջ Տիեզերքի քաղաքացիներ բոլոր մշակույթներից և կրոններից դուրս:

Երբեմն մարդիկ-սադհուները միմյանց բաժանում են ըստ բնույթի տեսակների դիվյա(աստվածային), վիրուս(հերոսական) և հերկելը(սահմանափակ), սակայն, նման բաժանումը ոչինչ չի պարտավորեցնում, բացի նրանից, որ այն ցույց է տալիս բնավորության տեսակը և կարման։

Հետաքրքրությունների և արժեքների ոլորտ. սեփական կրոնական պրակտիկա, հոգևոր վերելք դեպի գիտակցության բարձունքներ, հոգևոր մարզումներ իրենց ուսուցիչների կողմից, հոգևոր վարժություններ իրենց դպրոցների ուսմունքի շրջանակներում, ինքնակատարելագործում լուսավորության հասնելու համար, գիտակցության հետ փորձեր, այցելություններ ուխտատեղիներ, տաճարներ. , ուսուցիչներ.

Կյանքի ուղի: երբեմն ապրում են մենակ, երբեմն հանդիպում են իրենց ժողովներին, համագումարներին, երբեմն համայնքներում, երբեմն ընտանիքներում՝ առանց աչքի ընկնելու մարդկանց մեջ։

Այն երկրներում, որտեղ կա հոգևոր ճանապարհի նկատմամբ հարգանքի մշակույթ, մարդիկ-սադհուներ, նրանք գործում և քայլում են բաց, այն երկրներում, որտեղ գերիշխում են նյութապաշտությունն ու աթեիզմը, թաքնվում են իրենց՝ ընդօրինակելով սովորական մարդկանց կամ պատկանում են ավանդական հավատքներին։

Կյանքի իմաստի տեսակետները. մարդկային կյանքը եզակի է և թանկ, այն նախատեսված է ոչ թե զգայական հաճույքների կամ օգուտների կուտակման համար, այլ զարգացման, Հոգու էվոլյուցիայի, գիտակցության և ըմբռնման ավելի բարձր մակարդակի հասնելու համար: Բացարձակ(Աստված):

Սովորական մարդկանց կյանքը, որում կան միայն նյութական շահեր և արժեքներ, որոշ սադհուների կարծիքով, անիմաստ տառապանք է, անվերջ վազք արատավոր շրջանով (սամսարա) և նոր կարմայի կուտակում, ըստ ուրիշների. տարրական դպրոց նրանց համար, ովքեր դեռ չեն անցել հոգեւոր ուղի:

Էթիկա:Արտաքինից, այլ մարդկանց համար, սադհուները հավատարիմ են մարդկային համընդհանուր էթիկային, ներքուստ նրանք հետևում են իրենց ներքին էթիկային, որը զարգացել է իրենց շրջապատում: Որոշ առումներով սադհու էթիկան համընկնում է համընդհանուր մարդկային էթիկայի հետ, բայց մյուսներում դրանք շատ տարբեր են:

Սադհուսների համար չկան «էթիկական-անէթիկական», «վատ-լավ», «ճիշտ-սխալ», «բարոյական-անբարոյական» գծային հասկացություններ այն ուղղակի ձևով, որով այդ հասկացությունները գոյություն ունեն մարդկանց համար:

Սադհուն մտահոգված է նրանով, թե ինչն է նպաստում տեղեկացվածության աճին և խուսափում է այն, ինչ խանգարում է դրան՝ առանց իրականությունը մտավոր պիտակավորման:

Հիմնականում սադհուն պարզապես ձգտում է հետևել իր տիրոջը, նրա կարգավիճակին իր էթիկայի և մշակույթի շրջանակներում, որպեսզի զարգացնի իր տեղեկացվածության մակարդակը:

Սադհուի էթիկան ենթադրում է` ներդաշնակություն բոլոր էակների հետ, հարգանք աշխարհի, Ուղու նկատմամբ, հարգանք այլ սադհուների նկատմամբ, հարգանք տերերի նկատմամբ` ջնանիներ, կարեկցանք, բռնությունից զերծ մնալու, պայմանականություններից և ձևականություններից ազատություն, անբասիրություն որպես ապրելակերպ, ցանկությունների վերահսկում: , մտքեր և խոսքեր.

Ժամանակ ծախսելու եղանակ. հոգևոր վարժություններ (սադհանա), ասկետիզմ, ուխտագնացության հատուկ վայրեր այցելել, մեկուսացված վայրերում կամ համայնքներում ապրել, վանքեր, մեդիտացիա, սովորել, ծառայել ջնանի ուսուցիչներին և սեփական իդեալներին, քննարկել Գոյության փիլիսոփայական հարցեր, մասնակցել հոգևոր տոներին, սեմինարներին, նահանջներին:

Սադհուներից ոմանք ակտիվորեն ներգրավված են սոցիալական ծառայության, մարդկանց լուսավորության և դաստիարակության մեջ՝ դա համարելով իրենց առաքելությունը, ոմանք զբաղված են փիլիսոփայական տրակտատներ գրելով։

Հին ժամանակներում շատ լավ սադհուներ հոգևոր դաստիարակներ էին կառավարիչների և թագավորների համար՝ ցույց տալով նրանց Ուղին:

Մարմին:- սադհուներին հասանելի է ոչ միայն ֆիզիկական մարմինը, այլև երեքը՝ ընկալման, ակտիվ կյանքի և գործողության համար.

~ ֆիզիկական(աննամայա-կոշա),

~էներգիա (պրանամայա-կոշա),

~նուրբ աստրալ (մանոմայա-կոշա):

Նրանք օգտագործում են իրենց էներգետիկ մարմինը ներքին ալքիմիայի համար՝ աշխատել էներգիայի հետ, բուժել, էներգիայի կուտակում, այլ մարդկանց ընկալում, սենյակների էներգիա, տեղանք:

Ձեր աստղային մարմինը սադհուօգտագործվում էր Տիեզերքի շուրջը ճամփորդելու, նուրբ աշխարհով, շփվելու աստվածների, այլ սադհուների, ջնանիների և սիդդաների հետ, ձեռք բերել նոր գիտելիքներ, ընկալել և մոդելավորել ապագան, կառավարել իրականությունը երազների միջոցով: Սադհուներն ապրում են իրենց անտեսանելի, գաղտնի կյանքով՝ հմտորեն օգտագործելով նուրբ մարմինը:

Ֆիզիկական մարմին սադհուունի գրեթե նույն ֆիզիոլոգիան, ինչ սովորական մարդկանցը, սակայն նրանց մարմինները դեռ տարբերվում են նրանով, որ նման մարմնում ալիքներն ու չակրաները ավելի մաքրվում են յոգայի վարժությունների, բուսակերության, էներգիայի կուտակման վարժությունների, ինքնակարգապահության և այլնի շնորհիվ:

Շատ սադհուներ շատ լուրջ են վերաբերվում մարմնի էներգիաներին՝ հոգ տանելով մարմնի մասին որպես նավակ, որով կարելի է անցնել Ազատագրման մյուս կողմը, բայց կան շատ սադհուներ, ովքեր անտեսում են մարմինը՝ հավատալով, որ մարմնին կապվածությունը միայն խանգարում է ճանապարհին: Ազատագրության։ Նրանք խրախուսում են ասկետիզմը, մարմնի մահացումը: Բայց սադհուների մեծ մասը հակված է հոգ տանել մարմնի մասին և ուժեղացնել նրա ուժը:

Նման մարմինը կոչվում է «յոգա-դեհա»՝ բարենպաստ յոգի մարմին: Նման մարմինն ունի էներգիայի մեծ պաշար, ավելի մեծ իմունիտետ, ավելին լավ Առողջություն, սթրեսի, գերբեռնվածության, հիվանդության, եղանակի դիմադրություն: Կարողանում է ավելի լավ մարսել սնունդը, կարիք ունի ավելի քիչ ցանկությունների բավարարման՝ հանգիստ, քուն, սնունդ, խմիչք, դեղորայքի կարիք չունի, սեքսի կարիքը՝ այնպես, ինչպես մարդկանց է պետք:

Եթե ​​այն հիվանդանա, սադհուն կարող է ուժով բուժել դհարանաներ(կենտրոնացում) և մեդիտացիա: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր սադհուներին է հաջողվում իրենց համար ստեղծել այդպիսի մարմին՝ ֆիզիկական մարմնին բնորոշ բազմաթիվ խոչընդոտների, խոչընդոտների, կարմայի սահմանափակումների և իներցիայի պատճառով: Որոշ տարեց սադհու մարմիններ ունեն գրեթե նույնական, ինչ սովորական մարդկանց մարմինները՝ բոլոր սովորական սահմանափակումներով:

Երազանք.Սադհուների մեծ մասը քնում է մի քանի տեսակի: Ինչպես սովորական մարդիկ, սադհուները երբեմն տեսնում են տգիտության և սամսարական երազներ:

Այնուամենայնիվ, շնորհիվ իրենց էներգիայի մաքրության, ուղիների, մտավոր ուժի և կենտրոնացման կարողությունների, «պարզության երազանքները» և նույնիսկ «Մաքուր լույսի երազանքները» դեռ հասանելի են նրանց համար:

Նրանք նման երազներն անվանում են «յոգա նիդրա»: Հստակության երազներում նրանք գիտակցաբար են գործում նուրբ մարմինՍտացեք նշաններ, մարգարեություններ, պարզեք ապագան, ուսումնասիրեք, կատարեք աստղային ճանապարհորդություն դեպի մաքուր երկրներ, զրուցեք հոգիների, նախնիների, ուսուցիչների, սրբերի, սիդդաների և աստվածների հետ:

Մաքուր լույսի երազներում, որոնք հասանելի են մի քանի սադհուների համար, նրանք զգում են Տրանսցենդենտալ, Նախնական Էությունը: Սա դատարկության նուրբ, լուսավոր լուսավոր տարածությունն է:

Այս երազներում չկան տեսիլքներ, պատկերներ, ձևեր, բայց կա անհավատալի հագեցվածություն էներգիայով, ճանաչողությամբ, գիտակցության ընդլայնմամբ և խորացումով սուբյեկտի և օբյեկտի երկակիությունից դուրս: Հենց այս երազներն են արժեւորում իսկական սադհուսները՝ դարձնելով դրանք իրենց պրակտիկայի ուղին:

Վերարտադրման մեթոդ. Սադհուների մեծ մասը իմաստ չի տեսնում սովորական ֆիզիկական վերարտադրության մեջ՝ գերադասելով իրենց մեջ ստեղծել ներքին «հոգևոր երեխա»՝ հոգևոր գործունեության օգնությամբ: Շատ սադհուներ զբաղվում են բրահմաչարյայով և բրահմակարիներ են (կուսակրոններ) կամ վանականներ:

Այնուամենայնիվ, որոշ ամուսնացած կամ միայնակ սադհու երեխաներ են ունենում այն ​​հույսով, որ ծիսական պրակտիկաների և բարձր հոգի մոր արգանդ կանչելու և նրան սադհու մշակույթի մեջ մեծացնելու մտադրության միջոցով:

Այդ նպատակով ոմանք մշակում են եզակի հոգևոր կրթական և վերապատրաստման ծրագրեր՝ իրենց մշակույթի ներսում հոգևոր շարունակականության անխափան շղթա ստեղծելու համար:

Մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքը. տատանվում է սիրուց, կարեկցանքից, օգնելու ցանկությունից մինչև հովանավոր-քամահաճ, իսկ երբեմն (երիտասարդ, չզարգացած, անփորձ սադհու-երեխաների դեպքում)՝ ամբարտավան:

Փորձառու, սուրբ սադհուները ձգտում են մարդկանց մեջ տեսնել Աստծուն, մյուսները մարդկանց հետ վարվում են այնպես, ինչպես մեծերը՝ երեխաներին: Նրանցից ոմանք ստանձնում են դաստիարակների, մարդկանց ուսուցիչների դերը։

Նրանք (առանց էգոիզմի կամ հպարտության ստվերի) իրենց համարում են ավելի հասուն «հին» հոգիներ, ովքեր եկել են այս աշխարհ՝ ավարտելու իրենց հոգևոր Ճանապարհը:

Շատ սադհուներ սիրում են մարդկանց և կարեկցում են նրանց, շատերը մարդկանց համարում են հոգեպես անհաս, մանկական հոգիներ, ովքեր դեռ չեն սովորել նյութական աշխարհի և նրա արժեքների դժվարին դասերը: Խիստ նյութապաշտ մարդկանց մտքերը սադհուների համար ծանր, շփոթված և անհանգիստ են թվում, իսկ նրանց մշակույթը հետամնաց ու առօրյա է թվում:

Երբեմն մարդկանց անվանում են նաև «մանուշյա» (ռիշի Մանուի հետնորդներ), «կարմի» (կլանված իրենց կարմայով), «բանդիկա» (կապված սամսարայի նյութական աշխարհի սահմանափակումներով):

Այնուամենայնիվ, հոգու խորքում սադհուները մարդկանց վերաբերվում են զուտ՝ տեսնելով Աստծուն նրանց մեջ և դասակարգելով նրանց որպես հատուկ աստվածային էակներ, որոնք դեռ պետք է բացահայտեն իրենց էությունը:

Շատ սադհուներ Երկրի վրա իրենց առաքելությունը տեսնում են մարդկանց լուսավորելու, առաջնորդելու, կրթելու մեջ, նրանք խուսափում են այլ մարդկանցից, փորձում են «չաղտոտվել նրանց թրթռումներով», փորձելով շփվել միայն իրենց տեսակի հետ կամ ապրել միայնության մեջ: Երկու գաղափարներն էլ սադհուների մեջ ունեն իրենց կողմնակիցներն ու հակառակորդները։

Առնչություն իմաստունների հետ (ջնանի). սադհուները շատ են գնահատում ջնանիների հետ շփումը, քանի որ ջնանիներին համարում են հոգեպես ավելի հասուն, բարձր զարգացած էակներ և փորձում են ընդօրինակել նրանց և սովորել նրանցից։

Նրանք հավատքով և ակնածանքով ընդունում են ջնանիները որպես իրենց ուսուցիչներ, դաստիարակներ և բարերարներ:

Սադհուսի իդեալները. սուրբ գրքերի ամենօրյա ուսումնասիրություն, մեդիտացիա, աղոթք, մենություն, լռություն, ինքնակարգապահություն, աշխատանք սեփական անձի վրա, էթիկա և հարգանք երեցների նկատմամբ հոգևոր հիերարխիայում, զգացմունքների զսպում, զգայական ցանկությունների վերահսկում, սեր, կարեկցանք, ներդաշնակություն Տիեզերքի հետ, բնություն, Աստծո ճանաչում, ինքնաճանաչում, ինքնակատարելագործում, հնարավորինս օգնել աշխարհին:

Ճնշող թվի համար սադհուբնութագրվում է առողջ ապրելակերպով, ամեն ինչ մաքուր տեսնելու, ուրիշների և բնության հետ ներդաշնակ ապրելու ցանկությամբ։

Ինքն իրեն հարգող սադհուն թույլ չի տա վնասել, բռնություն, մտքերի մեջ անմաքրություն, քննադատություն, չար խոսքեր, անհարգալից վերաբերմունք ուրիշների նկատմամբ:

Սադհուն բոլոր երևույթների՝ և՛ վատի, և՛ լավի պատճառը փնտրում է ոչ թե դրսում, այլ իր ներսում, քանի որ ի տարբերություն սովորական մարդկանց՝ սադհուն գիտի, որ ամբողջ աշխարհն իր մտքի դրսևորումն է, ամբողջ աշխարհը մտքում է նրա համար։ սադհու. «Փոխվելով ինձ դեպի լավը, ես փոխում եմ աշխարհը դեպի լավը», - սա սադհուի կարգախոսն է:

Յուրաքանչյուր իրեն հարգող սադհու ձգտում է տիրապետել և կառավարել իր կյանքի ուժը՝ օգտագործելով յոգայի և մեդիտացիայի մեթոդները՝ իր ավանդույթին համապատասխան:

Կյանքը հասարակության մեջ. որոշ երկրներում, որտեղ ավանդական ազգային մշակույթն ուժեղ է, որտեղ կրոնը խրախուսում է սադհու ինստիտուտները, սադհուներն ապրում են իրենց համայնքներում, ստեղծում բազմաթիվ տաճարներ, վանքեր և ազդեցիկ փակ կարգեր:

Այլ երկրներում սադհուներն ապրում են թաքնված: Կան ասոցիալական միայնակ սադհուներ, ովքեր ապրում են այնպես, կարծես թե ինքնուրույն, սակայն նրանք լիովին կիսում են սադհու մշակույթը:

Սադհուների դերերը հասարակության մեջ. Սադհուսները կարող են խաղալ հոգեւոր ուսուցիչների, վանականների, հավատացյալների, մոգերի, շամանների, բուժողների, քահանաների կամ ցանկացած զբաղմունքի կամ մասնագիտության հասարակ առաքինի աշխարհականների դեր:

Ավանդական կաստայի վրա հիմնված հինդու հասարակության մեջ ընտանեկան սադհուները սովորաբար կաստային բրահմիններ էին, իսկ վանականները պատկանում էին սաննյասիների (սվամի վանականների) կարգերին: Միջնադարյան քրիստոնեական արևմտյան հասարակության մեջ սադհու մակարդակի մարդիկ կարող էին լինել վանականներ կամ աշխարհական քահանաներ, գաղտնի կարգերի անդամներ, լուսավորված մոգեր, ալքիմիկոսներ և այլն:

Ուժ:Սադհուները դրսից փորձում են խոնարհաբար հետևել իշխանությունների, մարդկային աշխարհի հասարակության բոլոր պահանջներին, բայց նրանց համար իսկական ուժը նրանց հոգևոր իշխանություններն են՝ իմաստուններից՝ ջնանիներից և սիդդաներից:

Վերաբերմունք նյութական հարստությանը. Սադհուներից շատերը անտարբերությամբ են վերաբերվում նյութական հարստությանը, իսկ ոմանք նույնիսկ արհամարհում են՝ համարելով դրանք որպես պատրանք, որը խանգարում է ճանապարհին, մյուսները պատրաստակամորեն տիրապետում և օգտագործում են դրանք, բայց առանց որևէ կապվածության, մյուսներն օգտագործում են դրանք միայն որպես իրենց ծառայության և բարերար ազդեցության գործիք: մարդկանց աշխարհը. Ամեն դեպքում, նյութական բաներն այն չեն, ինչ սադհուները հետապնդում են: Իմաստությունը, մեդիտացիան, հոգևոր ուժերն ու կարողությունները սադհուսների աշխարհում իրական արժեքներն են:

Սնուցում:հիմնականում բուսակերական, տարբեր տատանումներով: Շատ սադհուներ սիրում են տարբեր դիետաներ, ոմանք փորձում են անել առանց սննդի, սնունդը փոխարինելով նուրբ էներգիայով:

Մշակույթ:Սադհուսի համար մշակույթը արտացոլում կամ զվարճանք չէ, այլ ճանապարհը հետևելու այլ միջոց: Մշակույթը կապված է նրանց հոգևոր Ուղու, նրանց փիլիսոփայության, երբեմն դիցաբանության, նրանց կրոնի, սուրբ գրքերի, սրբերի, աստվածների հետ։

Մշակույթում ոչինչ արժեքավոր չեն համարում, եթե դա չի հանգեցնում հոգեւոր զարգացման։ Նրանք անօգուտ են համարում այն ​​մշակույթը, որն ուղղակի հաճույք է պատճառում զգայարաններին և հոգեպես չի զարգանում։

Կրոն:կրոնը սադհուի կյանքի սիրտն է:

Սադհուներն ապրում են իրենց կրոնով, նրա արժեքներով և հասկացություններով, ինչպես ձուկն է ապրում ջրում կամ թռչունը սավառնում է երկնքում: Այնուամենայնիվ, սադհուսների և մարդկանց կրոնը նույն բանը չէ:

Նրանց (սադհուսների) կրոնը նույնն է ողջ մարդկության համար: Այն ներառում է այն ամենը, ինչ կա մարդկանց կրոնում և շատ ավելի հեռու է գնում:

Կրոնը նրանց համար գոյության իմաստն է և ապրելակերպը։

Սադհուները, որպես կանոն, պատկանում են որոշակի էզոթերիկ կրոնական դպրոցի, որի հետ կապը շատ կարևոր են համարում։ Այնուամենայնիվ, չպետք է շփոթել մարդկանց կրոնը և սադհուսների կրոնը:

Կրոնական հարցերի ըմբռնման ոլորտում է, որ սադհուները տարբերվում են մարդկանցից ավելի, քան որևէ այլ բան:

Սադհուները, որպես կանոն, հակված չեն կրոնականության արտաքին ծիսական ձևերին հետևելու, մարդկանց բնորոշ, քանի որ նրանք կրոնի մասին մարդկանց պատկերացումները համարում են մակերեսային, անհաս և աղավաղված։

Սադհուները ձգտում են ըմբռնել կրոնի ներքին, գաղտնի, ոչ հայեցակարգային, «ոչ մտավոր» էությունը ներքին հոգևոր աշխատանքի միջոցով՝ մեդիտացիա, խորհրդածություն:

Կրոնականության արտաքին ձևերը սադհուների մոտ այնքան էլ հարգված չեն, թեև չեն մերժվում, պարզապես համարվում են լրացուցիչ։

Մտքեր և զգացմունքներ. Իսկական սադհուի միտքը մաքուր է, պարզ և պարզ, քանի որ նա անընդհատ աշխատում է այն մաքրելու համար: Սադհուսների համար հույզերի և մտքերի վերահսկման խնդիրն ամենակարևորն է։ Սադհուն հասկանում է, որ միտքը, զգացմունքները, դատողությունները ես-ն են, և որ մարդը պետք է առանձնանա էգոյից՝ օգտագործելով ինքնահարցում(վիչարա), ներս ընկղմում և ներդաշնակություն:

Սադհուները օգտագործում են մտքերը և զգացմունքները կառավարելու տարբեր մեթոդներ՝ ծոմապահություն, ասկետիզմ, լռություն, հոգևոր վարժություններ, մեդիտացիա, խորհրդածություն, պրանայամա և այլն: Սադհուները ձգտում են ապրել զգացմունքներից և մտքերից այն կողմ՝ դիտարկելով դրանք, առանձնանալով նրանցից, զգալով մտքի դատարկությունը, և սա է նրանց տարբերությունը այն մարդկանցից, ովքեր ձգտում են ապրել մտքի և մտքերի հարթությունում: Ոչ բոլոր սադհուներին է հաջողվում լիովին կառավարել մտքերն ու հույզերը, խաղաղեցնել միտքն ու էգոն, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր սադհու աշխատում է սրանով՝ հասկանալով, որ դա իր համար ամենակարևորն է։ Որոշ սադհուներ ունեն մեծ մտավոր ուժ, ոմանք՝ ոչ:

Աշխարհի տեսլականը. Սադհուն սովորում է աշխարհը տեսնել այնպես, ինչպես նրան սովորեցնում են իր ջնանի ուսուցիչները: Նա աշխարհը տեսնում է որպես պատրանք, դիտում և խորհրդածում է աշխարհը որպես Աստված և իր «ես»-ը՝ թույլ չտալով, որ այն իրեն թակարդի մեջ գցի երկակի ընկալման մեջ: Նա կատարող չէ, նա դիտորդ է և մտածող: Արտաքին առարկաները նրա համար նման են «քրոջ», ընկերական և ներդաշնակ։

Հնդկական ավանդույթի հայտնի սադհուսները. Սվամի Վիվեկանանդա.

Գերտերություններ. Որոշ սադհուներ ունեն լավ ունակություններ՝ խորաթափանցություն, բուժում, մտադրության ուժ, նուրբ մարմնում ապրելու կարողություն, իրականության վերահսկում, հմայքը, անշարժացում, ոգիներ կանչող և այլն, մյուսները դրանք ցույց չեն տալիս իրենց կարմայի պատճառով:

Ընդհանուր թիվը:Սադհուները որպես մարդկային տեսակ փոքրամասնություն են մարդկային ցեղի մեջ: Իսկական սադհուները կազմում են Երկրի ընդհանուր բնակչության ոչ ավելի, քան մեկից երեք տոկոսը:

«Դհարմայի մարդիկ», ուղու մարդիկ, սադհաները, սադհուները, յոգիները, հոգևոր որոնողները:

(զգայական հաճույքներ), արթա (նյութական զարգացում) և նույնիսկ դհարմա (պարտականություն):

Սադհուն ամբողջությամբ նվիրված է մեդիտացիայի և Աստծո գիտելիքի միջոցով մոկշայի (ազատագրման) հասնելուն: Սադհուները հաճախ կրում են օխրա զգեստներ, որոնք խորհրդանշում են հրաժարումը։

Սադհուներ (ասկետիկներ, սաննյասիներ, յոգիներ)

Բառերը գալիս են սանսկրիտ արմատից սադհ IAST , որը նշանակում է «նպատակին հասնել», «ուղիղել» կամ «ինչ-որ բանի վրա իշխանություն գործադրել»։ Նույն արմատը օգտագործվում է սադհանա բառում ( սադհանա IAST ), ինչը նշանակում է «հոգևոր պրակտիկա»։

Սովորաբար սադհուները վանականներ են, ովքեր հրաժարվել են աշխարհից և հրաժարվել նյութական հաճույքներից: Նրանք ապրում են քարանձավներում, անտառներում կամ տաճարներում ամբողջ Հնդկաստանում:

Հասարակ մարդիկ հաճախ սադհուս են անվանում կին. Շատ հնդկական լեզուներում բառը կիննշանակում է հայր կամ հորեղբայր: Երբեմն հարգալից վերջածանցը ավելացվում է baba-ին ջի- բաբաջի.

Հինդուիզմ

Հինդուիզմը ներառում է բազմաթիվ տարբեր և հաճախ բավականին հակասական համոզմունքներ: Այն հիմնված է, կարծես, վեհ փիլիսոփայության վրա, բայց շարունակում է գոյակցել պարզունակ սնահավատությունների զանգվածի հետ: Այսպիսով, հինդուիզմի գաղափարը բոլոր կենդանի էակներին (ահիմսա) չվնասելու մասին հակասում է աստվածուհի Կալիին արված արյունալի զոհաբերություններով:

Հինդուիզմը հիմնված է հնդ-արիական ցեղի կրոնի վրա։ Նրանք հայտնվել են Ինդուս գետի հովտում և այնտեղից տարածվել ամբողջ Հնդկաստանում։ Ժամանակի ընթացքում հնդ-արիական կրոնը սկսեց ներառել տեղական պաշտամունքները: Հնդկա-արիացիներն արձանագրել են սուրբ շարականների չորս ժողովածու, որոնց քահանաները կազմել են ծիսական մեկնություններ։ Շուտով և՛ մեկնաբանությունները, և՛ քահանաները սկսեցին կոչվել «բրահմիններ»։ Հետագայում Ուպանիշադները ավելացվեցին սուրբ օրհներգերին կամ վեդաներին և բրահմիններին։ Նրանք բացահայտեցին «գաղտնի գիտելիքը»՝ խոսելով ազատագրման մասին։

Հինդուիզմի պատմությունը բաժանված է երեք փուլի. Առաջին փուլը հայտնի է որպես վեդիզմ կամ հնդ-արիացիների կրոն։ Երկրորդ փուլը բրահմանիզմն է՝ բրահմանների կողմից վեդիզմի զարգացման փուլը՝ այն լրացնելով ծիսական և միստիկ փիլիսոփայությամբ։ Վերջին փուլը ներառում է բրահմանիզմի և աղանդների միաձուլումը: Վեդիզմը հիմնված էր բազմաստվածության վրա։ Այն պահպանվել է բրահմանականության մեջ, բայց Բրահմանը` մեկ սկզբունք, սկսեց հստակորեն առաջանալ նրա մեջ: Ժամանակակից հինդուիզմում «Բրահման» հասկացությունը չի անհետացել, բայց դրա հետ մեկտեղ հայտնվել է անձնական աստվածություն՝ Իշվարան։ Այնուամենայնիվ, կաստայի սանդուղքով Իշվարան Բրահմանից ցածր է: Բրահմանը անանձնական է, իսկ Իշվարան միայն նրա դրսևորումն է, որը բացահայտվում է նրանց համար, ովքեր չեն կարողանում հասնել Բրահմանին:

Հինդուիզմը մարդուն չի համարում «արարչության պսակ»։ Մարդը գերազանցում է կենդանական աշխարհը, բայց զիջում է հոգիներին ու աստվածներին: Մարդու մահով մահանում է միայն նրա մարմնի պատյանը, իսկ հոգին (ջիվան) մնում է ապրել մեկ այլ մարդու մեջ, կա՛մ ընկնում է կենդանական աշխարհում ավելի ցածր մակարդակ, կա՛մ բարձրանում է ավելի բարձր մակարդակ։ Հոգու ճակատագիրը որոշվում է մարդու կարմայով, նրա լավ ու վատ արարքների հանրագումարով: Հինդուներն այս ցիկլը անվանում են սամսարա: Նույնիսկ եթե ամբողջ աշխարհը կորչի, մարդկային հոգիները կգնան պոտենցիալ վիճակի մեջ, որպեսզի հետո հայտնվեն նոր աշխարհում:

Հինդու հասարակություն

Հինդու հասարակությունը բաժանված է չորս դասի՝ բրահմանների դասակարգ, որը զբաղեցնում է ամենաբարձր մակարդակը, Քշատրիա (ռազմիկ) դասակարգը, որը մեկ քայլ ցածր է, Վայշյա դասակարգ, որը ներառում է ֆերմերներ և առևտրականներ, և Շուդրա (ծառայող) դասակարգ, որը զբաղեցնում է ամենացածր մակարդակը. Այս բոլոր կաստաները փորձում են առանձնանալ միմյանցից ներկաստային ամուսնությունների կամ մասնագիտությունների ժառանգական փոխանցման միջոցով։ Բրահմինները ամենից շատ հոգում են իրենց ծիսական մաքրության մասին, այնքանով, որ նրանք կերակուր են պատրաստում և առանձին ուտում: Կաստային մաքրության օրենքների խախտումը պատժվում է հինդու հասարակությունից հեռացմամբ:

Ամենաբարձր նպատակըՀինդուի կյանքը ազատագրություն է: Չնայած այն հանգամանքին, որ մարդու հոգին անընդհատ վերածնվում է, այն դեռ կարող է ազատվել: Սակայն դրան կարող է հասնել միայն Բրահմանը, ավելի ճիշտ՝ միայն նրա հոգին, կամ ջիվային:

Սովորական աշխարհիկ մարդիկ նույնպես կարող են ավելի լավ ծննդաբերության հույս ունենալ: Հինդուիստները առանձնացնում են մարդկային կյանքի չորս փուլերը, որոնցից հետո կարելի է հասնել ազատագրման: Աշխարհիկ մարդը կարող է սկսել՝ ուսումնասիրելով սուրբ տեքստերը: Այս փուլում գտնվող մարդը կոչվում է բրահմախարին: Երկրորդ փուլում գտնվող աշխարհականը` գրիհաստա, պետք է կատարի իր կաստային պարտականությունը: Երրորդ փուլը հինդուների համար նշանակում է թողնել տունն ու ընտանիքը և սկսել ճգնավորի կյանքը: Ճգնավորի կյանքն օգնում է պատրաստվել հավերժական կյանքին: Եվ վերջապես, վերջին փուլում մարդը դառնում է սանյասին՝ թափառական ասկետ, ով հրաժարվել է աշխարհից՝ կենտրոնանալու ազատագրման վրա։